2010.01.08～01.20 【気功講義｜伝統】
注連縄（七五三縄）とは何か？ －１～10
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あけましておめでとうございます。
新年になって、神社に初詣に行かれた方も多くみえることでしょう。神社に行って普段あまり気にもしないことですが、必ずどの神社でも張ってある「しめ縄」について、お話ししてみましよう。まず一般的にはどういうものとして定着しているか、「注連縄とは何か？」について、辞書や百科事典（ウキィペディアも含む）等から抜粋しました。
◎ 広辞苑 第一版(岩波書店)
標縄、注連縄、七五三縄、（尻久米縄の略という）
内外の境界または出入り禁止のしるしに引きわたす縄。特に神前または神事の場にひいて清浄な地を区画するに用い、また、新年に門戸に張って禍神（まがかみ）が内の入らぬようにとの意を示すもの。左捻を定式とし、三筋、五筋、七筋と、順次に藁の茎を捻り放して垂れ、その間々に紙四手（しで）を下げる。しりくめなわ。しめ。七五三。注連。章断(しとだち)。
｛付図は省略｝
◎ 平凡社 世界大百科事典
『しめなわ』
神域など神聖な場所を限って不浄悪穢の侵入を防ぐ縄。標縄、七五三縄とも書く。記紀では〈尻久米縄しりくめなわ〉〈端出之縄しりくへなわ〉と書かれている。
《万葉集》の歌にも、一定の区域を占有・隔離する意味でシメという言葉がすでに用いられており、〈標〉のほかに〈印〉〈縄〉などの文字が当てられている。
シメは占め〈占有〉の印であり、印之あることによって占有の状態を示したものである。
神域に張られたしめ縄は、いわば神の〈結界占地〉を標示するものとなっている。
民俗のレベルにおいても新年に村境や門口に張ったり、神社や神木、磐座などに張るなどしめ縄の登場することは多いが、いずれの場合も、なんらかの意味で内と外を区別するものである。
ふつう内側は浄域、外側は不浄域あるいは俗域と考えられている。
朝鮮のクムジュル〈禁縄きんじょう〉をはじめ東南アジア一帯にもしめ縄に類する境界標示装置が見られる。
［朝鮮］ 朝鮮ではクムジュル(禁縄)、ウェンセキ(左縄)などとよばれ、主として中部以南地方にみられる習俗で、稲作文化の文化要素として日本の例と共通する点が多い。
通常の縄とは逆に左よりになわれ、紙や帛、枝葉などがつるされる。
家庭では子どもの出産後、３週間までのサムシンハルモニ(産神婆)をまつる期間に家の大門や戸口に張りめぐらされ、男児の場合には唐辛子や木炭、女児の場合には紙、松葉、木炭などをつるして、喪礼中の不浄な者の侵入を防ぎ、火と食物の持ち込み、持ち出しを禁じる。
牛馬や豚などの家畜の出産に際しても同様の儀式を行う地方もある。このほか、家庭や村での巫儀や告祀など重要な儀礼を行う際にも張りめぐらせ、同じく呪的効果をもつ黄土をまくこともある。
村の祭りの祭場となる神木や祠の周辺、祭官の役目を行う人の家などでもしめ縄を張りめぐらされ、やはり黄土がまかれる。
◎日本民俗事典 大塚民俗学会編 S47弘文堂
しめなわ 注連縄
特に神聖な場所を限り他と遮断する縄。標縄とも書く。種々の形式がある。
新藁の端を少しずつ残して綯い、その数を七・五・三とするために七五三縄とも書く。
内と外を区別し、出入りを禁ずるために境界に張って神聖の表示とする。今も村境に引いて、外から悪気が入らないようにするところがある。
群馬県赤城山の西南麓地方では村境の注連縄を「八丁じめ」といい、その外に出る時は用心してものを言えと言った。
平常も張っておくのが普通であったが、村祭りや正月に張る所が多い。
それも後で取除くことをせず、放置しておくために、古いものは腐朽に委せた。
やがて神社の入口または屋敷の入口に張ったり、さらに本殿の前とか家の戸口に張るようになり、今は神社でも神前に張るように、家でも神棚や床の間に張るようになった。
南伊勢から志摩地方では境内の入口、鳥居などに一年中張ってあるし、個人の宅でも、特に神職とか祭りの当番の屋敷の入口などに年中を通して張っておく。
ことに神前とか幣物を入れた唐櫃などには注連縄を張り、個人の宅でも神棚や霊屋など多くは一年中張ったままにしておく。
南勢地方の民家では新しく葬式を出すまでは除去せず縄の数で不幸のなかった年数が分かるという。それも町屋では年々正月に新しく取換え立派に飾ったものとした。
ことに近畿地方では新年の注連縄に農具や産物を模したものを吊って、農作業を祝福した。 (原田敏明)
シメナハ(注連縄・標縄・七五三縄)
社殿の四周、又は、民家の門戸等に懸けわたして、内外を區劃する標(しるし)の縄。
もと尻久米縄(端出之縄)といひて、
藁の尻を断ち切らずして、そのまま込め置きたる縄の義なりと云ひ、
又、占有の義にして、縄を延べてある地域を我が領となすによる名なりとも云ふ。
略して「シメナワ」とも「シメ」とも云ひ一に日御綱とも云ふ。
之を飾るを注連飾と云ふ。手力男ノ神、天照大御神を天ノ石窟より引き出し奉りし時、布刀玉ノ命、尻久米縄を以て、これより内に還り入り給ふなかれと云いし故事に基づき、後世、神事には凡てこの注連を引渡す習ひとなれり。
注連縄には、その形によりて、
前垂れ注連・鼓の胴・大根注連・牛蒡注連・輪飾り豊年等の種類あり。
何れも新しき稲藁を左綯いに縒りて作り、これに紙垂(シデ)を挿みて垂る。
「しめの子」の数、紙垂の向方等、種々の方法を唱ふるものあれど、必しも拘泥すべきにあらず。
又、各社古来の慣行によるものもあり七五三のしめの子を、七は天神七代の形、五は地神五代 三は三貴子に象ると云ひ、七五三は併せて十五也、天道は十五にして成る也、など言へるもあれど、神道名目類聚抄に、或説曰縄は正直の儀、端を出すは質素の體なり、、、
七五三等の数の事は、後人の附會なりと云へるを信ずべしとなす。
その懸方は、綯い始めたる方を本とし、上位(神前に向かいて右)になして懸くるを本義とす。
注連縄は神事の神聖を保つ表徴として、最、人目を引く物なるにより
神社等にありては、平素、常に新しきを懸くる注意、肝要なりとす。
｛付図は省略｝
◎ウキペディア
注 連 縄 の
型
しめなわを七五三縄とも書く。〆の子の藁を七本、五本、三本と垂らす事による。しかし、現在は見ることは少ない。
常時掲げるものより、祭礼の時に用いる注連縄に見ることがある。
注連縄の型には様々なものがある。
一般的なものは、どこの神社にも見られ、地鎮祭などで四本の竹に張り巡らす前垂れと呼ばれる注連縄である。
注連縄の型には大きく分けて、左末右本、左本右末とがある。
一般には左末右本である。これは社殿に向かって右を上位とし、綯い始めを右にすると事による。出雲大社では写真に見られるように一般と正反対の左本右末である。縄の綯い方も、左綯いと右綯いがある。
左綯いと右綯いの縄を２本併せて張るところもある。左綯いが本来とされているが、右綯いは２０％程度ある。
注連縄には和紙をジグザグに折った「紙垂」(しで)を幾つか下げ、又、藁を束ねた「〆の子」を下げる。
縄の太さも前垂れの細い物から、出雲大社のように極太いのものまで、いろいろあり、「紙垂」や「〆の子」の形にも様々なものがある。
注）各所アンダーラインは、増田による
本来の意味の一端が残っている部分と言えます。
５，３，７。中央に５、左に３、右に７。これが正しい置き方です。意味が良く判らないかも知れませんが、それが「しめ縄」の正しい表現の仕方といえます。右から、７、５、３、と読んでしまいますが（現在は文字を横に書いていくとき、西洋式に左から右に書いていきますが、以前の日本では右から左に書きました）、これは、正しい置き方ではありません。常に中央に来る５が重要な数字です。
縦に見るときには、５が始めに来て５、３、７と見るようになります。正面から見たときには、中央の５。縦一列に見たときには、５を始めとして、その数字が並びます。
５，３，７は重なって一列になるときも、５が最初で、３が真ん中で、７が最後に来ます。５、３，７この数は、約束事が決められた重要な数です。
これは、神のリーダー的な位置を示しています。５の神が中心になって、この場を守る。この場を指名して守ることから、はじまります。神の順列というのは、リーダーとして働くという意味であって序列ではありませんが、重要な意味を持ちます。
必ず、５の神が最初に来るような、見方をすることです。その「場を守る」約束事を持った数字の神の配列なのです。７、５、３と読んでしまうのは、世間の人に分かりやすいという点で了解されてはいますが、神の側から見れば、５が最初に来る読み方が正しい読み方です。
数には、約束事が決められています。この数によって、我々人にも約束事として知らされていました。すなわち、ここは神々が占める土地であるということの約束事をです。占有する地、空間であるという意味です。しめ縄というのは、「しめる占有地」のような事柄の意味です。その中には５，３，７という約束事の言霊が秘められています。５，３，７が、「さん、ご、なな」というような縄の表し方になりました。しかし、３，５，７という縄の本数に意味はありません。神々の約束事です。神々から観ると神々は中にいますから、神々が中から観て、正面が５、左が３、右が７、縦に現すならば、５，３，７という順列です。
人からの向きとは、神々からの向きとは全く逆ですから、右の位置と左の位置はどちらでも意味がありません。神々の約束ごととして「ご、さん、なな」という数霊が存在していて、その数霊の約束事によって、神々は、土地を占有するということです。
七五三縄の約束事として、５・３・７の神がいます。七五三縄が、張り巡らされた「ところ」をまもる約束事をする神の役割があります。
別に、四至神（みやのめぐりのかみ）の存在があります。四至神（みやのめぐりのかみ）は、「場を創る」「場を守る」役割があります。また四至神は、七五三縄と共に働くこともありますし、それ以外に独自に働くこともあります。指定された場所を巡り巡って、回り回ってきれいに四隅を浄化し、四隅から憂いを処理して、祓い清めの意念をもって、働く神です。七五三縄とは、また意味が違います。ともに、活動することも充分にあります。
四至神（みやのめぐりのかみ）は、伊勢神宮の内宮、外宮共に、境内に本殿とは別にしてひっそりとお祭りされています。
七五三縄の役割は、本来は七五三縄で囲われた場所を祓う。そこに滞在して、そこから祓うことです。七五三縄で囲われたその場が、重要な場所になります。その場所とその周囲を中にいる神々が祓うということになります。
しめ縄の意味を、今の人々は、そこから神が出ない、出られない場所というように表現していますが、そうではありません。そこを神々が占有している場所だと理解してください。
占めるという表現は、しめい、しめる、しめて、というような、神々の専用する土地であるということを示す言葉です。
上記の「しめい
」はしめて、かこう（占めて囲う）と読めば分かります。これらの言葉もすべて、漢字の熟語として捕らえると誤りが起こります。伝えたことは、すべてひらがなで読めばいいのです。
今では造られているほとんどのしめ縄が、この５・３・７の意味がわからず、只紙四手のみを垂らすに留めています。そしてその占有した土地は、「しめ縄」にて完全に囲い、年中ずっと囲っておくことが必要な訳です。正月やお祭りの時だけのものではありません。現在では本来の目的を失って、形だけのものになっていることは悲しいことです。
注連縄（しめなわ）の豆知識
長さ８ｍ。左が本、右が末で一般の神社と異なる。左綯い。
しめなわとは何だろう。
「なわばり」を侵す、「なわばり」争いなどと云われるように一本の縄が境界を示し、占有のしるし、立入禁止のしるしを表す。
神代の時代、天照大神が天の岩戸からお出になった後、岩戸に縄を張り再び中に入れぬようにした。
この縄は「尻久米縄」と云われたと古事記に記され、しめなわの始まりとされている。
又しめなわには清浄・神聖な場所を区画するため引き渡される。
これが神社などに掲げられる意義である。従って神社のみならず、巨大な岩や樹木、清浄な井戸、瀧、寺院にも掲げているところもある。
正月、門松とともに戸口に注連飾りを置くのも、上述の意義より家の中に悪霊を入れず、穢れをさり無病息災・家内安全を願ってのことである。
右綯いの例 左末右本。
 しめなわは注連縄、標縄、七五三縄、〆縄、などと書かれる。
私どもが神社に参拝するとき、鳥居や拝殿には注連縄が掲げられていても、注連縄にはあまり気づかないことが多い。
しかし、よく見ると細いものから出雲大社のような太い物まで、太さにはまちまちであり、太い方が右であったり左であったり、撚り方も左綯い右綯いと違いがある。
それぞれの神社の規模に見合った注連縄が飾られ、神域の森厳な雰囲気を醸し出すものである。 |
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2009.11.3～11.11 【気功講義｜刻（とき）と所】
かのととり のときが 来ました－１～３
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一二三（ひふみ）神示には、辛酉（かのととり）の刻とか、辛酉の日などと頻繁に出てきます。
かのととりとは、十干の中
きのえ、きのと、ひのえ、ひのと、つちのえ、つちのと、かのえ、かのと、みずのえ、みずのと
（木、火、土、金、水に各々、兄・弟が組み合わさって十干となる）
の八番目にあたるものです。
酉は十二支の一つです。
この辛酉に何の意味があるのか、今まで誰も答えた者はいません。
日本書紀には、神武天皇（神日本磐余彦尊＝かむやまといわれびこのみこと）は、
東征７年にして大和を平定し畝傍山（うねびやま）の東南、橿原（かしはら）に都を造り、天皇に即位したとあります。
在位７６年、１２７歳という短命にて身罷（みまか）った。
この神武天皇即位の年、紀元元年（紀元前６６０年）２月１１日を祝ったのが紀元節です。
（よって今年は皇紀２６６９年です）
神武即位のこの年が辛酉の年だったのです。
（つづく）
この年（2009）十月半ば、応神天皇よりお話がありました。
かのととりの 時が来ました。今日の午後、
かのととりの時が来ますから、告げておきます。この時を迎えると一つの山を越します。この「かのととり」の 時が来たことを告げる合図が、午後2時３０分
頃にけたたましい音をたてて、割れるような響きを持って聞こえてきます。
顕界と神界の境目が割れるように開くときです。増田にこの時が来たことを伝えます。
このことが起きると、さらに、あなた方への導きが強力となり、事柄が動いていくことになります。今までの話はあやふやで、いつも結果が伴わなかったにも関わらず、今後は
結果が見えてくることになります。
顕界と神界との境目が割れて、地響きするような音がすることになります。
本日、２時３０分。その事柄が起きてきます。
2009年十月某日午後2時30分―「かのととりのとき」が過ぎ、応神天皇より話がありました。
今日は、良き日を迎えて、また、一段と事が進みました。このことによって、さらに大きな成果が生み出されると確信しています。それらは、確信だけではなく結果として、この顕界に成果がもたらされることを伝えます。
先ほど今後私が日之本元極に張り付いて導くと伝えましたが、その通りです。
強制的に話すことはありませんが、導きを聞きながら、前に進んでください。
辛酉の時を迎え、この扉が開かれて、より強力に神界からの力が、及ぼされます。
かのととりのとき を迎えました。
何故、この辛酉の刻が重要なのか？
かのう と とり
叶う＝始まり 最後
だからです。
歴史は未来より作られます。
顕界から見れば、
とり と かのう
になります。
次元上昇の、この世＝顕界の最後が来て、
新しい世界の始まりが叶います。
このときの「かのととりのとき」というのは、顕界での暦ではなく、神界の暦に則っています。
ひふみ神示に言われる「かのととり」も同様です。
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2009.10.23 【気功講義｜伝統】
門公尺と元極図
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台湾、香港、シンガポールなどで使われている風水の道具に魯班尺という物がある。
以下、フリー百科事典『ウィキペディア（Wikipedia）』から
魯班尺（ろはんしゃく）とは、風水術で使われる専門の道具の一つ。「風水尺」とも呼ばれ、物の大きさ、長さの吉凶を判断する物差しである。中国、春秋時代の魯班によって考案されたとされる。長さの目盛りは上下2段となっていて、上段が「門公尺」、下段が「丁蘭尺」と呼ばれ、計る対象物によって使い分ける。
赤い目盛りは吉、黒い目盛りは凶を示す。
門公尺(もんこうじゃく)
[編集]
* 用途：建築建物寸法
* 単位：5.4cm(刻み)
*
記載文字：吉「財,義,官,本」,凶「病,離,劫,害」
丁蘭尺(ていらんじゃく) [編集]
* 用途：墳墓寸法
*
単位：3.88cm(刻み)
* 記載文字配列例：、吉「丁,旺,義,官,興,財」、凶「害,苦,死,失」
二つの尺は、計る対象物によって使い分けます｡
門公尺(もんこうじゃく) 建築建物寸法 (上段の目盛り、42.9㎝で繰り返す。)
門、玄関、扉、出窓、欄干、天窓、畳等の高さ、幅を測ります｡
丁蘭尺(ていらんじゃく) インテリア寸法 (下段の目盛り、38.8㎝で繰り返す。)
家具、ベッド、タンス、椅子､枕からバッグや鉛筆など持ち物の寸法を測ります｡
以前、このブログに書きましたが、私が元極学を始めた頃、自宅の屋上に５メートル大の元極図を描きました。この時、元極図の総ての寸法がこの尺の吉になるように大きさを決めたのです。
寸法を決めるのに、大変な時間を要したことを覚えています。
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2009.10.4～10.8 【気功講義｜神社・仏閣】
福井・古麻志比古神社の神―１～３
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先月初め(2009.09）、始めて通る道を運転していた所、ある神社の前を通り過ぎた。
通り過ぎるとき、「おやっ？」と思ったが、行き過ぎてしまった。
通り過ぎてから、呼び戻されている気がしたので、少々「面倒だなあ。」とは思ったが、引き返した。
古麻志比古神社という聞いたこともない社であった。
「何用ですか？」と問うと、
古麻志比古神社に坐(い)ます私は、霊能者との交信を司っている神達を総括するような立場にあります。
と、応えられた。
人と神との交信を司る、霊媒師や霊能者たちは、我々の大切な伝達手段として昔から存在するものです。
神との通信手段を渡されている者の多くは、女性です。彼女たちは実に、率直に神の言葉を受け取り、それを相手によって、歪めて言うような者も中にはいますが、ほとんどの者達は、率直に伝えることが出来るようです。
もちろん出鱈目な伝え方をしている者には、すぐさま、神からの伝言は、されなくなります。そういう意味で、霊媒者として、長く勤めている者は、それなりの功績を挙げているのです。
そういう者が、数多く日本全国に存在すると云うことは、我々の交信手段を伝える上で、非常に有益です。その者たちを「巫女」と総称して私は、長く統括してきました。
というような、不思議な話があったのだ。
（つづく）
私は、崇神天皇と縁が繋がっています。
崇神天皇の第二子です。天皇の継承権を持ちません。崇神天皇の二番目に生まれた子供です。神の子供として、重要な役割を与えられて、その地位を果たすべく働いています。
（崇神天皇は、神として生まれ、人として生きられました）
私の仕事、霊媒師を統括する仕事は、あまりにも奇妙で、昔から神の仕事として人の世の中に、認められていません。ですから、民、百姓が困っている事柄を手助けして、助け上げるというような地域の仕事も受け持っていました。
地域で祭られること、祭る農民を守ること、このことも、祭られる神としては、重要な働きでした。
この神社には、私が存在していますが、土着の神々も大勢存在しています。
土着の神の仕事として、虫退治も大事な仕事です。その神を祭ってくれた神事ですから、それは、それで大事にしています。
（帰りてより調べてみると、この神社では故事言い伝えもそうであるが、神事として残っているものに、田んぼの虫退治のような祭の行事がある。）
神と繋がる仕事をしているのに、そうしたことに、少し不思議な感じがするかもしれません。
神の座としては、私はこの中で圧倒的に高い位置にいますが、祭ってくれる農民の施しを受けて、神社が祭られているので、その気持ちを大事にしてきました。
今まであなた方は、陰陽師達を指導する神とは、連絡を取ってきましたが、今後は霊媒師や巫女、いたこ達にも繋がり、仕事を拡げていって下さい。その者達に、私から縁を繋いでいきましょう。
この神とのご縁は、ここだけに留まらず、次に呼ばれた青森・恐山へと続くのである。
崇神天皇の第二子と言われても、全く見当も付かないので、調べてみた。
崇神天皇には、三人の后が居られ、御真津比売命（みまつひめのみこと）との間に六人の御子が居られる。その第二子に伊邪能真若命（いざのまわかのみこと）が記載されている。
この御子には違いないが、母親が違うと云われ、正しい母親は、意富阿麻比売（おほあまひめ）と言われるそうな。
今までも神々には、古事記、日本書紀などの多くの間違いや、故意に史実を変えて書かれていることを頻繁に指摘していただいている。
この神の兄、伊玖米入日子伊沙知命（いくめいりひこいさちのみこと）が、第１１代天皇
（実質１３代天皇といわれる。初代神武天皇の前に、天香具山天皇、天岩戸天皇の二神が存在するといわれ、二神とも女神であられた。）垂仁天皇であらせられる。
奈良・天香具山（近鉄畝傍御陵前駅より東、約1.5キロ）の北側、南側にある天香具山神社、天岩戸神社の祭神（二神とも神社が荒れて満足に祀られていないので、今では橿原<かしはら>神宮にお移りになっておられる）が、それである。
それにしても、伊邪能真若命（いざのまわかのみこと）の神には、思いがけずお声をかけていただいたことに感謝する次第である。
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2009.9.4～9.7 【気功講義｜神仏について】
沖縄・首里城（１）～（３）
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先日、神々に呼ばれて、沖縄に行きましたが、その目的は主に三つ有りました。
一つは既にお話ししました沖縄の地に染み込んだ悲しみの想念を祓うことです。
二つ目は、沖縄に土着の神々にお会いして、今後この地を、より一層のご守護・ご指導・お導きをしていただくようにお願いしてくることでした。
その土着の神々が、何処にいらっしゃるかと言えば、首里城の中です。
首里杜館でチケットを買い、守礼門、歓会門、瑞泉門、漏刻門、を抜け、広福門をくぐるとその正面に首里森御御嶽があります。
通常は、左にそのまま登って正殿にたどり着くので、皆その首里森御御嶽は見向きもせずに正殿にへと上がっていきます。
狭い土地を意志の壁で囲った何本かの木が見えるだけですから、無理もないと言えば無理もありません。
しかし、そのちんけな場所こそ首里城内で一番重要な所な訳です。
案内書には、「場内にある礼拝所の一つで、琉球最古の歌謡集『おもろそうし』に数多く詠まれています。神話には、『神が作られた聖地である』と記されています。」
とは、書いてありますが、全く祀る意識も、敬う意識も感じられませんでした。
古くの人々は判っていたのに、長い年月の中でその尊い意識は変節してしまったようです。
ここにいらっしゃる神々に沖縄のご守護などをお願いすると、代表の神が次のようにおっしゃいました。
あなた方元極功法を学ぶ者に、幸福を渡す役割を我々が果たすことになります。一度も訪れたことのない土地にこうして来てくれたことを心から感謝し、歓迎します。
我々が、ここ祀られていると言うよりは、われわれがこの地に来て、この地に住み着いていると考えてください。昔は、祀られていましたが、今ではほとんど忘れられているような状態です。
（注：首里森御御嶽は、首里城の中の小さな石垣の中で祀られている。三坪ほどの広さで、中には木が茂っているが、決して大木ではない。）
ここで、あなた方に幸福になる力を渡したいと思います。首里城の広福門をあなた方が、くぐってここに来ました。広福門をくぐったからには、我々はあなた方を幸福にします。
もちろん、このことは有史以来定められていたことです。
あなた方に渡した幸福は、また人々に渡して、次から次に幸福を拡げていってください。
神々にこうしたことを言っていただいたからには、我々も更に修錬を積み重ね、世の中の為に貢献出来るよう頑張らねばと、心を新たにしました。
琉球王朝の国王で、神になった方がいらっしゃいますかという私の問いに、
「沖縄の2代目が神になっています。その他には、神になった国王はいません。」
とのお答えでした。
首里城横すぐ近くの弁財天堂にも、神様はいらっしゃいました。
「このように、見窄らしいところへよく来てくれました。幸福の力が与えられて、幸福の力を采配することになります。この力を使って、より多くの人を助けてください。あなた方の力に期待しています。私が多くのことを話す立場にはありません。
今回は、幸福の力をあなた方に首里城の神が渡すという大役を得ました。
首里城を支える神の一人として、私はここにいるだけの存在です。」
「狭い、むさ苦しいところに、来ていただいて光栄です。
あなたがたが、来られることは、知らされていました。とても嬉しいです。
沖縄で眠って、働く時を待っていた神々とともに、終末の時の仕事を成し遂げて、働くことになります。
また来てくださったときには、もう少しもてなせると思います。本日は、強風のなか、雨もふるのに、よく来てくださいました。」
このときには、沖縄地方に台風８号が来ていました。沖縄の地を祓い清めるには、強風と大雨が必要のようでした。
この台風は、その後台湾に上陸し、六百人を超す死者と、数百人の行方不明者を出す程の大型台風でした。（８／１５現在の報道による）
「このことによって、我々はもちろん、沖縄でその形示しが行われたことを光栄に思っています。沖縄の地から、広く世界に拡がっていくことを願っています。」
神の願いは、あくまでも人々の幸福だということです。
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2009.8.10～8.17 【気功講義｜伝統】
御札、霊符、呪符、護符（１）～（６）
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御札、霊符、呪符、護符などと言われているものが有ります。
神社などで求める、お守りやお札もその一つです。
これって効果があるのでしょうか？
そして、誰が書いても（作っても）同じように効果的なのでしょうか？
あまりあれこれ考えないで買ってきますよね。
このお札について今日はお話ししてみたいと思います。
色々調べてみると、仏教、神道、修験道、道教、神仙道、儒教等、宗教、宗派に寄らず
存在するようです。しかし、皆その方法は違い、それぞれの手法や描き方、作法があるようです。
そこで、御札に詳しい神様というふうに呼んでみました所、あの「安倍晴明」の神が出ていらっしゃいました。
ほんとかな？とお思いになるかもしれませんが、そのお話をお聞き下さい。
御札に詳しい神様というふうに呼んでみました所、陰陽道で有名な「安倍晴明」の神が出ていらっしゃいました。以下、「安倍晴明」の神のお話しです。
このお札を使う方法は、私が広く世の中（日本国内）に広める役割をしました。
それは、間違いではない事なのですが、それまでにも、多くの神々が無形の形で結界を作るというようなことを、すでに実践してこられました。
その実践してこられたことを有形の札などで示しただけのことです。
私が示したことを僧侶や力ある者、修練者等が真似て拡げていきました。
神道における禰宜や権禰宜もその仲間に入ります。
山伏に代表される修験者たちもそうです。
それらは、多くの受け入れられるものを作り出しました。
私がしたことが広く拡がったのは、流言によって、人々に受け入れられてひろがりました。
宗教心があっても宗教が拡がらなかった日本において、うわさによって、札を使う因習が拡がりました。
そして、おおくのものたちが私のもとで習うことで、札を広く広める役割が果たされました。今日、秘密裏に使われてきた札の類は、このほかにもたくさんあります。
多くのものに教典として授けたという点で、意味があったのだと思います。
もちろん、間違いも拡がりました。
陰陽道で有名な「安倍晴明」の神のお話はつづきます。
現在、霊符について研究している者達について
彼らの殆どは、単なる意識の収集家、紹介者です。
多くの事柄を学び、それを紹介する役割を十分に果たしている者も居ます。
しかし、彼らに、力があろうはずもなく、彼ら自身にも、自らが力を発揮している等と思うそんな気持ちは持ちようもないでしょう。そこのところは、有る程度、この道をまじめに進もうとするものには判ることです。
問題は、何も分からず自分にも出来ると思う輩（やから）達です。
さて、霊符、呪符などと呼ばれるものは、どのように働くのか、これについて話しましょう。
札には、込められた想念が働きます。札に込められた想念が、働くときには、その想念にに力が無ければ出来ません。
宗教、団体、宗派、色々やり方、書き方が種々有るなれど、それら手法には、効果、働きの強さなどは、何も関係がありません。書き物の形も関係が無く、何を書くかも関係が無く、書く為の作法や、どの宗教、団体に属しているかも、全く関係がありません。
その想念に力が有る無しに関わって、想念がどう働くかも、札に込められた、書いたことに込められた想念、その想念の強さが全てを決定します。
御札、霊符、呪符、護符などの道理が、全て書く者の想念に寄ることは前回まででお話ししました。
もちろん、想念を込めて書くことは、言葉にも通じます。
その言葉を現そうとする想念こそが、言霊という力なのです。
御札に功力があるとされるのは、書く力、言霊の発する力が、実現させようとする想念が神界に届き、神界で実現されて、願いが叶うことが、その札に込められているからです。
その想念の力が強ければ強いほど、想念を持つ者の力が強ければ強いほど、結果は実現する事となります。
思ったことが実現する力、日之本元極の功法と同じ事が、その札で行われているということです。
その札に託す思い、その思いの強さ、その者の力によって、札の力は、左右されることになります。
御札の効果というものが、書く者の想念の強さに寄ることが判りました。
その他に効果に影響を与えるものがあるのでしょうか？
その１ 札の書き方によって、効果が変わるのか
丁寧に書く、想念が塗り固められる、想念がより強力に働くという点では、丁寧に念を込めて念じながら書くことは、効果が上がります。
念じる力が強ければ強いほど効果が上がります。また、言霊の力を使えばさらに力が上がります。金線（元極功法上級修練者には頭頂部より中空に向かい、功力に相応した長さの金線が延びる）を使って、言葉を書くならば、他の力、言霊も数霊も応援する神々が寄り集まってくることになります。
強い力で書けば書くほど、それは変化をもたらすことが出来るでしょう。
その２ 道教、仏教、神道等、御札を書くのに、宗派による違いはあるのか
想念を持って、事柄を実現させようという者（効果を顕すのに手伝う神）の系統が違います。力を与えている者の系統が違う訳ですが、結果として、その札の効果が違うかどうかは、その想念を働かせる者の力に応じて変化していきます。
つまり、仏教ならば、何とか菩薩や如来とかが実現に向かい手伝うし、神道ならば、日本の神々、例えば天の御中主神や国の御柱神が手伝い、道教であれば、太上老君や玉皇太帝といった具合です。
依頼された神が、その札を書いた者や、使う者の力や品性、徳性を考慮して、手伝うか否かを決定するのです。
宗派による違いではなく、書く者、使う者、その者の力と品格によって、相違が出てきます。
宗派によって、書き方が全く違うことは、すでに分かっていることです。
日之本元極功法は、すでに、言霊の力、数霊、色霊の力を持っています。そして、全ての神々に通じています。
その力を持て、そこに全ての力を生かそうとして札を創るならば、別段、色を使ったり数を使ったり、言霊を使ったりしなくても日之本元極独自の方法でそれが叶うことになります。
日之本元極には、道教、儒教、仏教、諸子百家、更に神道、キリスト教などあらゆる宗教諸派に拘ることなく、伝統的に全ての神々を祀ることを遂行してきた結果、全ての神々が力を貸して、協力して下さいます。
よって、日之本元極にて作成されたものであれば、簡単なものであっても、それは大きな効果を現すことになってきます。
それらの効用を駆使し活かされたグッズが、カードや、場創りセット、龍の旗等なのです。
私が、初めて自分の書いたものから三元エネルギーが出ているのに気がついたのは、１５年位前、山梨の甲府、甲斐一ノ宮浅間神社に行ったときのことでした。
一ノ宮とは言え、狭い神社で着いたときは少しガッカリしたのを覚えています。
せっかく来たのだからと気を取り直し、お参りを済ませて社務所で御由緒書きを戴いてきました。
戻ってきてから、ゆっくりとその後由緒書きを読んで、御祭神などを見てみると、「木花開耶媛命（このはなさくやひめのみこと）」と書いてありました。
この頃は、まだ神様のことなど殆ど知識が無く、
「ほう～、難しい字だなぁ。」
と、側にあったボールペンで紙に一度その「木花開耶媛命」という字を書いてみたのです。
書き終わった後、何気なしに、その紙の上に手が来たときに微かに暖かい感じがしたのです。
「あれ～？」
と思い、次々に知っている神様の名前を書いてみました。
そうすると、神様が違うと、その手に感じる暖かさだとか、痺れるような感覚に微妙な違いがあることに気がつきました。
「おお～、神様によって出てくるエネルギーに違いがあるんだ。」
妙に感動した記憶があります。
その後、元極功法の修練を積み重ねるに従い、
書いたものから出てくるエネルギーは、ドンドン強くなっていったのです。
（完）
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2009.7.28 【気功講義｜伝統】
老子よりの話 （１） （２）
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先日、久しぶりにリニューアルした「階ふた」の講座を開催しました。この「階ふた」に上がれる者は、ほんの限られた「徳」の高い者でしか有りませんが、その先「階み」に至っては更に更にハードルが高いと言わざるを得ません。
随分前に「階み」の講座を開催するときだったかに、老子の神に教えを請うたことがありました。「階み」功訣（６）に関連した内容のことです。
ふたえみえ さんげんわする めぐりみち
やえやまこえて めぐみのはたえ
む ひと ふた み よ いつ
むゆ なな や ここ たり う
日之本元極の功訣は、一音一音の響きが、その無限の効用を発揮するので、全て平仮名で書かれています。もし漢字にすれば、その漢字の持つ限られた意味に効果が限定されてしまうからです。
敢えてこの功訣を漢字にすれば、
二重三重 三元和する 廻り道 八重山越えて(肥えて) 恵みの畑へ（二十重）
というようなものになります。
これなら誰にでも、意味は分かります。
三元が、いくつかの体内の道（経絡など）を通り、また多くの難関（病んだ臓器など）身体の中を廻る
という意味もありますが、ここでは、
二重三重の数々の山を乗り越えて、ようやく恵みを得ることが出来る畑へ来ました。しかし、更なる恵みの畑へは二十重でもあるのです。ここから更なる畑への旅立ちとなるというような意味になる訳です。だから、これからも本当の意味での苦難が続くという意味に取れます。
漢字にしたら、上のように誰にでもその意味が分かることだけでなく、二重の「ふ」だけでも、無限の意味合いを持ち作用させている事を知るべきです。
～～～～～～～～～
２００７年のこと、「階み」の講座を開催するときだったかに、老子の神に教えを請うたことがありました。本題は、「階み」功訣（６）に関連した内容のことでしたが、同時に次のようなこともお話しして下さいました。
私は精神的な融和を図ること、精神の状況を穏やかにすることについて、説法をしてきたと伝えられています。私は、精神的な事柄だけではなく、精神を定める、心を落ち着けることで気が満ちて充満するということも発見しています。そして、時を穏やかに過ごして、落ち着けると気が満ちてくるという身体と精神の気の様子についても発見しています。
常に、身体的苦痛は、心理的苦痛を伴い、心理的な苦痛は、身体的な苦痛を伴うという二輪の関係であることを強く指導してきました。
宗教は、心と身体を穏やかにするものであり、宗教そのものの是非ではなく、信じる気持ち、穏やかな万物を尊ぶ気持ちこそがそのことを実現するのだと、私も解いているところです。
（元極功法の中でも精神的な迷いや、混迷が三元を浪費することは強く説かれています。）
これからは、あなた方の説いている「神」の存在を母として、大地として、全ての事柄が動いていくことになります。
宗教の言う特定の神のみを尊んだり、他を排したりするのではなく、広く大きく全ての神の存在を肯定し、導きを仰がねばなりません。
大地が育てた精神をあなた方が受け継いで、その精神の元に、あなた方が活躍してくれることを喜びに感じています。
（歴史的には、老子は孔子より先の人であると伝えられていますが、一連のお話しの中で、儒教の孔子や孟子の後に生きた人で、それら先人の導きによって教えをまとめて書物にしたのですと、語っておられました。）
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2009.2.2 【気功講義｜伝統】
祭酒（さいしゅ）
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日本に残っている直会（なおらい）によく似た慣習が、中国にも古代から有りました。
祭酒と言います。宴会の時必ず最上席の者が、まず最初に酒を供えて神を祀ることをします。つまり、その酒宴で飲まれる酒は、直会同様、神のお下がりであるということです。
この習慣は、孔子、老子の頃には既にあったといいますから、今より2600年以上前から伝わっていることになります。
道教でも、儒教でも神にお酒を捧げ、共に酒宴を開く事は喜ばしい事とされてきました。
お酒の好きな神々、さて・・・・どんなお酒がお好みなんでしょうか？
それは、また次回にでも・・・
photo by sigma DP1
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2009.2.1 【気功講義｜伝統】
直会（なおらい）
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今でも全国多くの神社などで、お祭りの後に行われる行事に直会があります。神事が終わった後、神饌（みけ）
、神酒（みき）を下ろして頂く酒宴のことをいいます。
直会とは、なおりあいの略で、不浄を避け神事に慎む「斎（いみ）」の状態から直って、平常に帰る意味があります。
しかし近来、古くからの慣習の意味が薄れてきているようで、神を祀るという意識、神の御蔭を戴くという意識が希薄になってきているように思えます。己等のみが飲み食いしたいばっかりに、好きなだけ飲んでという場面も多いように感じます。
とはいえ、神々の多くは直会の本来の目的、ほのぼのとうち解けた人達との共存を望んでいるわけで、適度な飲酒によってそうした場の提供をして下さっているわけです。
昔から「御神酒を上がらぬ神は無し」と言われるように、神様方も大変お酒を、そして酒宴自体を愛していらっしゃいます。
度を外さぬように、ましてやビールの飲み過ぎで痛風になったり、日々お酒を浴びるように飲み肝臓を痛めたりしたのでは、その場だけでは済まなくなってしまします。
節度を持って、神との宴を楽しみたいものです。
photo by sigma DP1
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2008.10.31 【気功講義｜伝統】
功法の伝統について
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元極功法は既に言及されている様に、人としての沿革において、中国、元・金代の太一道に端を発したものです。太一道で二十数代続いた後、明の時代、普善禅師により元極道へと道を拡げました。以後張志祥先生に至るまで、五代に渡って引き継がれてきました。
そして日本へとバトンタッチされたわけですが、この流れの中で、一貫して「一子相伝」の掟は貫かれてきています。
更に、道教から始まったこの教えは、道教という一宗教に縛られることなく儒教、仏教をも、その柱とし、諸子百家の長を取り入れ、短を廃し、功力を増してきました。
日本に継がれたことで、神道の奥深さも身に着け、万全の功法へと登り詰めたわけです。
この元極功法の伝統は、単に八百数十年の人による継承に留まらず、つまり中国から日本へという次元のことだけではないのです。これは、有史以前からの神の計画によって、神々の手で人を使い、世界へ広めるという事が実行された結果だということです。
この「階ひと」の段階でどうしても知らせておきたいことは、この功法の数々は、伝統的な手法によって伝えられたものであり、この元極功法は、神の意図によって脈々と受け継がれて、今、「日之本元極に引き渡された。」という点です。
それは、中国であるとか、日本であるとか、（そういう宗教的な土台は借りて使われいるものの）国、人、国境に関係なく脈々と受け継がれてきたということをしっかりと受け止めて戴きたいのです。単に、「中国の伝統が日本に受け継がれている。」だけではありません。
このことは、「世界に拡げる為の功法」として、もっと広く必然的な流れとして日本で受け継がれているのですから、国境を越えた功法であると認識して欲しいのです。
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2008.2.25 【気功講義｜四方と左右】
「東・西・南・北」と「右・左」、そして「陰・陽」
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年に数回行っている特別講座の中で、今まで３回ほど高山市一宮町にある位山(くらいやま)に登りました。
位山は霊山として知られ、「すの神」が地球を創られるとき、ここを最初の地とお決めになり創造されたとも聞いています。
場を感じられる方には、その素晴らしさが判って戴けるものと企画したものです。
位山には、中腹にあるモンデウス・スキー場の直ぐ横に、「祭壇岩」という平らな舞台のような巨石があります。
古代から神を祭るときに使われた祭壇といわれています。
また頂上より少し下った所には「天の岩戸」と呼ばれる岩倉が存在します。
車で上れる「だな林道」の終点から頂上まで、登山道の両脇には巨石群といわれている大きな岩がごろごろと配置されているかのごとく繋がっています。
地球で最初に出来た位山に、
「すの神」
を始め、多くの神々が初めて地球という地に降臨されたと伝えられているのです。
その位山から日の出を望むとお考え下さい。
当然の事ながら、前は東、後ろは西です。
左が北で、右は南になります。
この東、西、南、北という方角を指す言葉は、どこから来ているのでしょうか？
前は日（一(ひ)）です。
そうすると後ろは月（二(つぎ)）なのです。
まず「一(ひ)向(む)かし」、これが「ひむがし」、「ひんがし」、「ひがし」と変遷したものと考えられます。
東
一
日
北・左・火 位山 水・右・南
月
二
西
後ろに月を背負い、「二(つぎ)」で、「二(に)し」となります。
神々は「日」に向かい、「月」を負い、左に「火」を従え、右に「水」を連れ添います。
この時やはり「右」「左」という言葉が発生しました。
祭壇岩
天の岩戸
「火」は垂直に立ちのぼります。その様を
「火(ひ)の垂(た)り」
と言い、
「ひだり」
に変わっていったのです。「水」の水平線は、
「水(み)の極(き)り」
（極とは２点間をピーンと張った状態を示す）と言って、
「みぎり」
に変化したものです。
東
一
日
ひだ・北・左・火 位山 水・右・南・みの
月
二
西
位山から東を望み、「ひだり」は「ひだ」です。「みぎり」なる「水(み)の極(き)り」に当たる地は、
「みの」
と呼ばれています。
「ひのたり」の方角に
「ひた」
があり、方向も「ひた」では混同するので、いつしか方角の呼び名は「きた」に変化したようです。よって「ひだ」という地名は、平仮名であって、現在使われている
「飛(と)んだり、騨(は)ねたり」
の「飛騨」ではないのです。少し前まで使っていた「斐太(ひだ)（文に非ず、言が太い、素晴らしい）」という漢字には、「言霊幸(さき)はう」の意味を持っていることから、響きでこれらのことが実現したことを良く表していると思います。
「水(み)の極(き)り」つまり水面には波が立ちます。「水(み)の極(き)り」から
「水(み)の波(なみ)」
そして「みなみ」へと変化しました。
この「きた」と「みなみ」の「き」「み」は、陽と陰を表しています。「いざなき」「いざなみ」の最後の「き」「み」のように、男と女、陽と陰を示しているのです。
これが「東・西・南・北」と、「右・左」という言葉の起源です。
「位山」と「ひだ」、この地は特別な所のようです。
大方の神社で、六月末日と大晦日に奏上される大祓祝詞という祝詞があります。
非常に長い祝詞ですが、神道の中では、一番と言って良いほど大切な祝詞として扱われているそうです。
その内容が良く判らないまま、そして伝えられる内に多くの間違いも生まれて、伝承され、奏上されてきているようです。その中に、
「・・・如此依(かくよ)さし奉(まつ)りし四方(よも)の国中(くになか)と 大(おお)日本(やまと)日高見(ひだかみ)の国(くに)を安国(やすくに)と定(さだ)め奉(まつ)りて・・・・」
という件(くだり)があります。
これを殆どの国文学者や、神道学者、神主さん達は「大和」の「日高見の国」と解釈しているようです。
しかし本当は、
「・・・如此依(かくよ)さし奉(まつ)りし四方(よも)の国中(くになか)と 大(おお)日本(やまと)
『ひだ』、『神』の国
(かみのくに)を安国(やすくに)と定(さだ)め奉(まつ)りて・・・・」
と読ませるのが正解なのです。
元の祝詞が平仮名であるもの（響きを平仮名に移した）を、無理矢理漢字を当てたが為の間違いと言えます。
旧飛騨にあたる高山市、飛騨市等の地域には、異常なほどに神社が存在し、現在４０４社（飛騨神職会発行「飛騨の神社」より）も残っています。
これでも昔に比べ、合祀(ごうし)した神社がかなりあり、減っていてこの数です。
私は以前、関東のある市に住んでいましたが、市内にある神社は１０社に満たない数だったと思います。
「ひだ」の土地が、如何に神々と繋がりの深い土地かということが、良く判る数字ではないかと思います。
暖かくなってから今年の特別講座には、気の場の良い飛騨の神社数社を巡ったり、特に選定した「場の良い所」に皆さんをお連れする企画をしてみたいと思っております。
乞う、ご期待！！
ひだの霊峰「位山」 中央、最奥
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気功講義（29） ０８０２１０
ほとけ、ほっとけ、ほとけの役割
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ほとけ、ほっとけ、ほとけの身の上、ほとけの上にあるのは、むしろです。
むしろに座って、修行を終えたモノが、ほとけの身の上になり、先に進めます。
ほとけである者達が、全て先に進めるのでは、ありません。
ほとけの身の上とは、ほとけのうえにむしろがあり、むしろで修行ができたものが、身の上となり、進み上がって行ける、という仕組みです。
人から受けた功罪を、すべて無（む）にして、白（しろ）紙に出来るかどうか。それが、ほとけの修行です。むしろの上で、無に出来たモノだけが、先に進めるのです。
ほとけは、人の功罪を受けて、ほとけになった者達です。
人から受けた功罪を無にせず、根を持ってはいけません。「ね」を持つと、「ね」は蔓延(はびこ)って、「は」が腐ってしまいます。「は」とは、人生という修行をして、先に進もうとしている我々のこの世界のことを言います。
この世界で、我々は自分の過去世も含めて、自らの「功罪」の借金返済をしています。どうしたら借金を返すことができるか？
１．人のために働く。
２．自らが自然に病気、生活苦などの運命によって苦しむ。
３．人からの攻撃に対し反撃をせず、「無」にし、「白紙」にすることによって、攻撃する人に「借金」を肩代わりしてもらう。
人から攻められたりしたら、「ありがたい」と思い、感謝することです。そして人のために自分をどう活かすかを考えて生活し、修練することです。目では見ることが出来ないにもかかわらず、信じて下さる方々に、必ず元極の力は効果を発揮することができます。
日之本元極 亀仙人 |
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2008年げんきょくニュース1月号より
しめなわ
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